Otra mujer relevante del ámbito de la monodia profana fue Beatriz, Condesa de Dia, trobairitz de la que sí conservamos cinco de sus poemas y una partitura (A Chantar) y que vivió un siglo antes que La Balteira. Además, son muy citadas las trobairitz Alamanda de Castelnau, María de Francia, Clara d’Anduza, Azalais de Portacairages y Bieris de Romans. También hubo juglaresas como Isabel la Cantadeira y otras de las que se perdió el nombre
Igualmente, las esclavas cantoras de Al-Andalus serían mujeres cantantes, bailarinas, poetas, instrumentistas y compositoras que tuvieron un papel fundamental en las cortes musulmanas de la Península Ibérica durante la Edad Media. Especialmente valoradas fueron las qainat Jamila (s. VIII), Oraib (s. IX), en Arabia y Siria. En territorio andalusí la noble y poeta Wallada Bint al-Mustafkí (s.XI) destaca como poeta. Y ya en el período andalusí de 1238-1492: Qasmuna, Hind, Nisha al-Wahabiyya, Umm, Afza, Fadl, Abi’l Jaish, Warda, Bazya y Muta. Muchas de ellas, a través de las Escuelas de juglaría del ámbito andalusí, como Baza o Xàtiva, dejaron profunda huella en la literatura popular y fueron antecedentes de otras juglaresas posteriores como la conocida Isabel de Sant Jordi, juglaresa cortesana en la corte de María de Castilla, en el siglo XV, hermana del poeta Jordi de Sant Jordi, de linaje musulmán.
Después de ellas toda una constelación de compositoras e intérpretes seguirán el camino trazado por estas músicas que desarrollaron todo el potencial de la música profana inspirada en textos poéticos. Maddalena Casulana y el grupo Concerto delle Donne serán grandes referentes en el Renacimiento; Bárbara Strozzi y Francesca Caccini en el Barroco.
María Pérez
(La Balteira (A Balteira))
Armea, Betanzos (La Coruña) c. 1200 ‖ Unknown c. 1267
Period of activity: From 1200 until 1260
Geographical classification: Europe > Spain
Socio-cultural movements
Middle Ages > European medieval culture > Minstrelsy
Middle Ages > European medieval culture > Courtly love
Groups by dedication
Travellers / Expeditionaries > Expeditionaries
Professionals / Other groups > Courtiers / Courtesans
Musicians > Instrumentalists
Musicians > Singers
Writers > in > Galician
Writers > Poets
Plastic, visual and performing artists > Dancers
Context of feminine creation
Review
Trovadora o soldadera gallega muy famosa en la corte de Alfonso X el Sabio: al menos diez trovadores de la época le dedican cantigas de escarnio. Por las reseñas que de ella han dejado sus compañeros de oficio, debió tener grandes dotes artísticas para el baile, el canto y la música en general, así como una fuerte personalidad.
Justifications
Biography
Nació en Galicia y en el seno de una familia hidalga. Inicia su carrera como soldadera cortesana en tiempos de Fernando III y llega a ser muy reconocida en la corte de Alfonso X, según Ramón Menéndez Pidal, entre 1257 y 1267.
Parece ser que perteneció a una familia de la pequeña nobleza gallega, de Armea, en Betanzos. Estuvo vinculada a la corte de Fernando III y a la de su hijo Alfonso X.
Inició su carrera como soldadera cortesana en época de Fernando III, pero alcanzó la máxima popularidad en la corte del rey Alfonso X El Sabio; llegó a ser la más célebre y la más cercana al rey. Menéndez Pidal, que la estudió en su libro Poesía juglaresca, la destacó como "tipo eminente" de la especie. Era buena música, cantante y bailarina, ingeniosa y con talento.
Desempeñó un papel fundamental a favor del rey cuando se sublevaron los reyes moros de Murcia y Granada, tributarios de Castilla. Enamoró a muchos cortesanos y trovadores galaico-portugueses.
Tal fue su popularidad que once poetas le dedicaron quince cantigas de escarnio donde la acusan de ser astuta, interesada, estafadora, jugadora de dados, mala perdedora y habilidosa con los hombres, a los que retaba al tiro con ballesta. También el propio rey Alfonso escribe sobre ella una oscura y obscena cantiga revelando que la conocía bien. Tuvo relaciones incluso con clérigos y monjes y convivió con ellos. Sin embargo, tal y como señala Menéndez Pidal, en estos poemas burlescos nunca le criticaron sus dotes como cantante, bailarina y recitadora. Pero dejaron buena muestra de una misoginia que fue en aumento en épocas posteriores.
Las fuentes hablan de ella como “cruzada” sin precisar el sentido. Por las fechas podría ser o la VII Cruzada, que sucedió entre 1248-54 o la VIII Cruzada, alrededor de 1270. María estuvo unida a la familia Beni Escaliola, Arráeces de Málaga, Guadix y Comares, especialmente con Fi de Escaliola. Con todos estos datos biográficos nos hacemos a la idea de que María Pérez fue una mujer con una vida nada convencional para la época. Sin embargo, la visión de sus contemporáneos no era tan alentadora y virtuosa.
El trovador Pero da Ponte en la cantiga de escarnio la describe como “a nossa cruzada”. Tenemos dos versiones de esta cantiga, una de ellas en el Cancioneiro da Biblioteca Nacional fol. 350 v (imagen 11) y otro Cancioneiro da Vaticana fol. 194v. El texto de la primera fuente citada se puede traducir por: “María Pérez, nuestra cruzada, cuando llegó de las tierras de Ultramar, llegó de indulgencias tan cargada, que no podía levantarse (de tanto que pesaban); además se las robaban cada vez que hacía noche y de aquellas indulgencias no le quedó nada. Y el perdón es algo muy apreciado y que se debería proteger mucho, pero ella no tiene baúl con llave en el que pueda guardarlo, ni podrá tenerlo nunca, pues desde que se le perdió el candado, siempre el baúl estuvo desvencijado. ¿Cómo podrá proteger el tal baúl, pues muchos niños viven en el lugar, sin que vayan a revolver en él? Pues, por donde ellos andan, no hay perdón que pueda esconderse, / bien saben revolver la posada. Y otra cosa os quiero decir: tales indulgencias no importan si se pierden puesto que fueron muy mal ganadas.” (Zapata, 2019, p. 18).
En él se ridiculiza a esta mujer que vuelve de ultramar con indulgencias ganadas dudosamente, cuestionando su reputación. Vemos que esta es una estrategia muy recurrente en la Edad Media, el hecho de burlarse y cuestionar el honor de las mujeres cuando se excedían en las tareas que socialmente estaban permitidas que llevaran a cabo dentro del delicado y frágil ámbito de la decencia.
Cedió su herencia al Monasterio de Santa María de Sobrado (A Coruña), perteneciente a la orden del Císter. Mediante esta cesión, a cambio de su herencia podría alojarse en el monasterio hasta el final de sus días.
Works
No se conservan
Bibliography
Alvar, Carlos (1985). “María Pérez, Balteira“, Archivo de Filología Aragonesa, 36-37 (1985), pp. 11-40.
Fidalgo, Elvira (2009). De amor y de burlas. Antología de la poesía medieval gallego-portuguesa. Vigo: Nigratrea.
Menéndez Pidal, Ramón (1957). Poesía juglaresca y juglares. Orígenes de las literaturas románicas. Madrid: Austral.
Zapata, Mª Angeles (2020). “Voces de mujer. Compositoras entre muros”, en Mª A. Zapata, Juan Jesús Yelo, Ana Mª Botella (eds.), Mujeres en la música: Una aproximación desde los estudios de género, pp. 8-27.
Didactic approach
Esta mujer singular se puede introducir en las materias de Literatura, Historia y Música cuando se explique la Edad Media como figura representativa de la literatura oral, de la gran presencia del recitado y la música en las cortes y del papel de las mujeres en la Edad Media.
Se puede introducir a esta juglaresa en Música, en los cursos de la ESO cuando se trate la Edad Media y en concreto en 4º ESO cuando se aborde el patrimonio musical español y en Literatura española y catalana, cuando se estudia en literatura la Edad Media.
Cabe destacar el ambiente musical y cultural en la corte de Alfonso X, el inicio de las literaturas románicas, y el tipo de vida que pudo tener Balteira también como modelo de mujer medieval de la época
En la niveles universitarios, en la formación del profesorado, para la visibilización y escucha activa de música compuesta por mujeres.
En el estudio de la literatura medieval en Filología.